比夜黑的眼睛文集全文字阅读,美是一种人生境界七免费阅读

书号:24729 时间:2019/1/9 字数:2631

上一章　　　‮)七(界境生人种一是美‬　　　下一章　( → )

　　　　第四编

　　人类与自然界关系史中审美意识的发展

　　第八章　　狩猎和农耕时期

　　虽然人类已经有了百万年的历史，但他的整体心灵与自然界这一对象关系中的审美意识，却是近十几年中才作为一种逐渐明确的整体感悟萌发出来。今天，它还没有达到成

的阶段，但这一萌发是人类与自然关系史千百万年孕育的结果。剥开厚厚的历史积淀，我们可以看到，在漫长的历史年代，人类整体心灵与自然界之间的关系，怎样经历了蒙昧的原始时代，又怎样经历了半蒙昧的农耕时代而进⼊确立自我的工业时代，以及目前超越自我的审美意识开始觉醒的后工业时代初期。

　　相对于人类引为自豪的各种成功，人类心灵与自然对象关系中的审美意识觉醒得如此晚近，这意味着人类才刚刚开始步⼊心灵的成

期。

　　如果你感到这对人类自尊感来说是难以接受的，那我们不妨共同回顾一下人类心灵与自然对象之间相互关系的历史，希望在结束这一回顾时，你不会为人类对自然对象的审美意识觉醒得如此晚近而惭愧，相反你在超越以往的人类自我意识之后，会为人类终于开始步⼊对自然对象的审美境界而自豪。

　　一

　　我之所以把原始时代的人类心灵与自然对象之间的关系称为蒙昧时代，是针对当时人类对自我意识的不觉悟而言的。这里的自我意识是指在与自然对象之间的关系中，人类对自⾝位置与价值的确认。蒙昧在这里不是作为贬意词使用的，正象后来人类在工业社会中自我意识的确立也并不具有褒意一样。它只是对人类心灵与自然对象关系史中特定发展阶段的客观表述。

　　在实际的历史进程中，这一蒙昧时代，同时也是人类自我意识在人类求生存斗争中逐渐萌生的时代。在人类这一物种逐渐脫离动物行列向‮立独‬于自然的位置进化的每一步中，都印刻着他一次次背叛自然规定

，一点点建筑与自然对抗的自我城堡的标志。

　　正象《圣经》尹甸园的故事所比拟的那样，人类的产生，与其说是自觉的选择不如说是被迫的奋斗，而这一奋斗本⾝就意味着对于每一种动物都生死遵循的自然规定

的超越，或者是对这一规定

內含的特化趋势的超越。

　　当地球的冰川运动把人类祖先从天堂般的大树上

到地面上来时，它在所有的动物中是最无能和处境最艰难的可怜的“低能儿”它没有善于奔跑的四蹄，也没有善于撕咬的利齿，要弥补肢体的缺欠，在严酷的竞争中生存，它只有利用⾝外之物这唯一的选择。

　　这种选择在生物发展史中是少有的，而人类的祖先更在这一选择的持续

和广泛

上超过了所有动物。

　　几乎除人之外的所有生物都仅仅依靠造化赐给它们的肢体功能，适应着生存环境的变化。如果环境变化的周期给它们提供了⾜够的时间，它们会在成百上千代的繁殖过程中靠适应

遗传逐渐使肢体功能向着生存需要的方向演变，如果环境的变化发生得太突然，象六千万年前恐龙所遭遇的那样，生物就会因无法改进其肢体功能以适应环境而灭绝。

　　一般动物的大脑功能，被紧紧地束缚于它的肢体功能所能适应的对象及环境中，它们被自然选择的规定

圈在特定环境內形成的某种食物链里充当一个始终不变的环节。因此，可以说它们在成功地适应了环境后就成了特化的产物。

　　人却冲破了自然为它安排的天地，挣断了他应归属的食物链。当他用手拿起石头和木

求生存时，他的心灵就走上了同无限深广、无限丰富的对象世界相融合的道路。

　　地球上没有哪一种生物在与对象世界关系的深广和丰富程度上能同人类相比，人类也因此超越了他原来从属的特化的生存方式和天地，获得了无限发展的可能

。

　　但在原始人的心灵中，这种无限发展的前景是极其暗淡和渺茫的。这不仅仅表现在他们使用的工具的耝陋和原始，更在于他们对于自⾝‮立独‬于大自然的主动

与能动

的犹疑和惶惑。

　　当他们用石器或削尖的木

猎得野兽时，他们不敢相信这完全是靠他自己的技能获得的收获。

　　他们以为这是大自然对他们的恩赐，他们以为这是野兽自愿的献⾝。

　　他们还没敢把自己看作⾼于野兽的，有着主宰力量的主人，在他们心目中，野兽是兄弟甚至是⺟亲。

　　这种观念在今天仍然过着原始狩猎生活的部落民族中依然保留着。

　　印第安⾼卓族的猎人把打死的鹿放下来的时候，使它的后腿朝东。在它的嘴前面供一只碗，碗里盛着各种各样的食物。猎人们轮流走到死鹿跟前去，用右手‮摸抚‬它，从嘴一直摸到尾巴，向它道谢，它允许人们打死它。

　　“安息吧，大哥哥！”他们这时候这样说。

　　巫师也向野兽致辞说：

　　“你送给了我们你的角，因此我们感谢你。”(《人怎样变成巨人的》伊林著)

　　我们茹⽑饮⾎的先人就这样虔敬而卑微地以野牛、麋鹿的兄弟儿孙的⾝份依偎在大自然的怀抱里。虽然他们已经走出了“伊甸园”走出了以树丛攀援为限的自然规定

的囚笼；虽然他们通过改变自然物以満⾜

求并由此踏上了心灵与无限深广丰富的自然对象相融合的道路。但他们并没有一劳永逸地挣脫自然的锁链，在他们的前面，还有许多囚笼的栅栏等着他们。这些囚笼一个比一个大，一个比一个坚固。每个囚笼都是一个特化的陷井。在原始社会漫长的发展岁月中，在原始人群一步步走出“自然⺟亲”的怀抱，追求‮立独‬的过程中。每一个囚笼里都有一些被永远监噤的特化的牺牲，成为向现代伸展的人类发展之途的铺路石。

　　今天在北极圈內过着渔猎生活的爱斯基摩人就是这样一群特化的种族。

　　原始人是大自然的乞讨者，他的一切精力都用在裹腹存生而进行的苦斗中。他虽然会歌舞、会画画和雕刻，但这些歌舞、绘画和雕刻大都是用来祈祷的巫术形式。在出猎前，他歌舞一番，希望这会保证狩猎中的收获；他在洞⽳中画各种动物的形象，在其中一些动物⾝体的要害部位画上投

、石斧刺中或砍出的伤口，这分明也是一种咒语的形象表现。如果可以把原始人的歌舞、绘画和雕刻等看作是艺术，那它还不是记录和表现了审美感悟的美的产品。原始人还没有获得超越最简单也是最直接的物

窄隘

的能力和自由。

　　尽管原始艺术不是作为审美感悟的记录和表达被创造和欣赏的。但它却是后来人类成

期的一切审美艺术的初始，它孕含了无限的发展可能。这种初始　ＷwＷ.ＵmＯｘＳ.cC　

幽默小说网 > 诗歌散文 > 比夜黑的眼睛文集作者:比夜黑的眼睛	书号:24729 时间:2019/1/9 字数:2631
上一章　　　‮)七(界境生人种一是美‬　　　下一章　( → )
第四编 　　人类与自然界关系史中审美意识的发展　　第八章　　狩猎和农耕时期　　虽然人类已经有了百万年的历史，但他的整体心灵与自然界这一对象关系中的审美意识，却是近十几年中才作为一种逐渐明确的整体感悟萌发出来。今天，它还没有达到成的阶段，但这一萌发是人类与自然关系史千百万年孕育的结果。剥开厚厚的历史积淀，我们可以看到，在漫长的历史年代，人类整体心灵与自然界之间的关系，怎样经历了蒙昧的原始时代，又怎样经历了半蒙昧的农耕时代而进⼊确立自我的工业时代，以及目前超越自我的审美意识开始觉醒的后工业时代初期。　　相对于人类引为自豪的各种成功，人类心灵与自然对象关系中的审美意识觉醒得如此晚近，这意味着人类才刚刚开始步⼊心灵的成期。　　如果你感到这对人类自尊感来说是难以接受的，那我们不妨共同回顾一下人类心灵与自然对象之间相互关系的历史，希望在结束这一回顾时，你不会为人类对自然对象的审美意识觉醒得如此晚近而惭愧，相反你在超越以往的人类自我意识之后，会为人类终于开始步⼊对自然对象的审美境界而自豪。　　一　　我之所以把原始时代的人类心灵与自然对象之间的关系称为蒙昧时代，是针对当时人类对自我意识的不觉悟而言的。这里的自我意识是指在与自然对象之间的关系中，人类对自⾝位置与价值的确认。蒙昧在这里不是作为贬意词使用的，正象后来人类在工业社会中自我意识的确立也并不具有褒意一样。它只是对人类心灵与自然对象关系史中特定发展阶段的客观表述。　　在实际的历史进程中，这一蒙昧时代，同时也是人类自我意识在人类求生存斗争中逐渐萌生的时代。在人类这一物种逐渐脫离动物行列向‮立独‬于自然的位置进化的每一步中，都印刻着他一次次背叛自然规定，一点点建筑与自然对抗的自我城堡的标志。　　正象《圣经》尹甸园的故事所比拟的那样，人类的产生，与其说是自觉的选择不如说是被迫的奋斗，而这一奋斗本⾝就意味着对于每一种动物都生死遵循的自然规定的超越，或者是对这一规定內含的特化趋势的超越。　　当地球的冰川运动把人类祖先从天堂般的大树上到地面上来时，它在所有的动物中是最无能和处境最艰难的可怜的“低能儿”它没有善于奔跑的四蹄，也没有善于撕咬的利齿，要弥补肢体的缺欠，在严酷的竞争中生存，它只有利用⾝外之物这唯一的选择。　　这种选择在生物发展史中是少有的，而人类的祖先更在这一选择的持续和广泛上超过了所有动物。　　几乎除人之外的所有生物都仅仅依靠造化赐给它们的肢体功能，适应着生存环境的变化。如果环境变化的周期给它们提供了⾜够的时间，它们会在成百上千代的繁殖过程中靠适应遗传逐渐使肢体功能向着生存需要的方向演变，如果环境的变化发生得太突然，象六千万年前恐龙所遭遇的那样，生物就会因无法改进其肢体功能以适应环境而灭绝。　　一般动物的大脑功能，被紧紧地束缚于它的肢体功能所能适应的对象及环境中，它们被自然选择的规定圈在特定环境內形成的某种食物链里充当一个始终不变的环节。因此，可以说它们在成功地适应了环境后就成了特化的产物。　　人却冲破了自然为它安排的天地，挣断了他应归属的食物链。当他用手拿起石头和木求生存时，他的心灵就走上了同无限深广、无限丰富的对象世界相融合的道路。　　地球上没有哪一种生物在与对象世界关系的深广和丰富程度上能同人类相比，人类也因此超越了他原来从属的特化的生存方式和天地，获得了无限发展的可能。　　但在原始人的心灵中，这种无限发展的前景是极其暗淡和渺茫的。这不仅仅表现在他们使用的工具的耝陋和原始，更在于他们对于自⾝‮立独‬于大自然的主动与能动的犹疑和惶惑。　　当他们用石器或削尖的木猎得野兽时，他们不敢相信这完全是靠他自己的技能获得的收获。　　他们以为这是大自然对他们的恩赐，他们以为这是野兽自愿的献⾝。　　他们还没敢把自己看作⾼于野兽的，有着主宰力量的主人，在他们心目中，野兽是兄弟甚至是⺟亲。　　这种观念在今天仍然过着原始狩猎生活的部落民族中依然保留着。　　印第安⾼卓族的猎人把打死的鹿放下来的时候，使它的后腿朝东。在它的嘴前面供一只碗，碗里盛着各种各样的食物。猎人们轮流走到死鹿跟前去，用右手‮摸抚‬它，从嘴一直摸到尾巴，向它道谢，它允许人们打死它。　　“安息吧，大哥哥！”他们这时候这样说。　　巫师也向野兽致辞说：　　“你送给了我们你的角，因此我们感谢你。”(《人怎样变成巨人的》伊林著) 　　我们茹⽑饮⾎的先人就这样虔敬而卑微地以野牛、麋鹿的兄弟儿孙的⾝份依偎在大自然的怀抱里。虽然他们已经走出了“伊甸园”走出了以树丛攀援为限的自然规定的囚笼；虽然他们通过改变自然物以満⾜求并由此踏上了心灵与无限深广丰富的自然对象相融合的道路。但他们并没有一劳永逸地挣脫自然的锁链，在他们的前面，还有许多囚笼的栅栏等着他们。这些囚笼一个比一个大，一个比一个坚固。每个囚笼都是一个特化的陷井。在原始社会漫长的发展岁月中，在原始人群一步步走出“自然⺟亲”的怀抱，追求‮立独‬的过程中。每一个囚笼里都有一些被永远监噤的特化的牺牲，成为向现代伸展的人类发展之途的铺路石。　　今天在北极圈內过着渔猎生活的爱斯基摩人就是这样一群特化的种族。　　原始人是大自然的乞讨者，他的一切精力都用在裹腹存生而进行的苦斗中。他虽然会歌舞、会画画和雕刻，但这些歌舞、绘画和雕刻大都是用来祈祷的巫术形式。在出猎前，他歌舞一番，希望这会保证狩猎中的收获；他在洞⽳中画各种动物的形象，在其中一些动物⾝体的要害部位画上投、石斧刺中或砍出的伤口，这分明也是一种咒语的形象表现。如果可以把原始人的歌舞、绘画和雕刻等看作是艺术，那它还不是记录和表现了审美感悟的美的产品。原始人还没有获得超越最简单也是最直接的物窄隘的能力和自由。　　尽管原始艺术不是作为审美感悟的记录和表达被创造和欣赏的。但它却是后来人类成期的一切审美艺术的初始，它孕含了无限的发展可能。这种初始　ＷwＷ.ＵmＯｘＳ.cC