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幽默小说网 > 诗歌散文 > 残阳如血123文集 作者:残阳如血123 | 书号:25483 时间:2019/4/26 字数:2575 |
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(一)苏翁 历史的囚车辗过一代又一代,若大的地地上车辙痕痕,望着远逝的囚车,移步前去,猛然惊悚,坐着的竟是东坡居士!他们到底何罪之有?民族的不幸还是让他们背负着踉跄前行… 记得在《雪堂记》当中“客”曾向苏子问道“子世之散人耶?拘人耶?”通过辩论,苏轼表明自己即非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”也非囿于儒家传统观念而“趑趄于利害之途”的“拘人”而是超越了这两种人格,建构起了“由人格。” 这种人格的特点是注重自我索,任其自适而又观照现实。这种人格具有理论和实践的双重意义,对后世的影响尤大,就连王国维也说:三代以下诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者,此四子者,若无文学天才,其人格亦自⾜千古。 其人格的魅力之处主要体现在:无论顺境还是困境,他始终关心民瘼,勤于政事,表现了儒家的坚毅、执着、舍生取义的精神。但是在这个过程中,他又能像道家那样超越生死贵 ![]() 公元1101年,在岭海和海南度过了七年的贬谪生涯的他终于得以生还,在路过金山寺时,他对自己的一生作了这样的总结“问汝平生功业,⻩州、惠州、儋州。”但是在⻩州时期的他,主观上是 ![]() ![]() 仕途失利便倾向佛道,寻求精神上的慰藉,其在本后论,本体论,宇宙观等形而上学方面,主要接受的便是佛道两家的影响,但在社会政治方面,主要体现的还是儒家的思想特征。也就是说在处世方式上,他往往是理智上倾向儒家,在情感上倾向佛道。 仕人往往在儒道佛三家思想中,找不到重视感 ![]() 苏翁对生命本体的探索导向了他对现实的超越。这种超越是在向现实回归时,以自己特有机制,把儒家“用之则行,舍之则蔵”、“穷则独善其⾝”;道家的“任其 ![]() ![]() ![]() 当你还苦于人生路徘徊无助,无法释怀之时,不妨读读苏子;当你觉得现实的困境庒抑难当,绝望前渺茫依稀之时也不妨读读苏子!囚车带走了一位哲人,一位诗人,一位大师,但留下了他的文学界⾐钵、生活释则!读着读着便心绪起伏,再也抑不住內心的 ![]() ![]() (二)杜甫 在乾坤中 ![]() “国破山河在,城舂草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。⽩头搔更短,浑 ![]() ![]() ![]() 沿途看到百姓不堪诛求之苦,时时听到国全各地叛 ![]() ![]() ![]() 儒家曾有言:“穷则独善其⾝,达则兼济天下。”杜甫却不管穷达,都要兼济天下;儒家曾有言:“不在其位,不谋其政。”杜甫却不管在位与否,都要谋其政!尽管“⾝已要人挟”然而他却说“拔剑拔年衰”尽管“万国尽穷途”“处处是穷途”然而他却“不拟哭穷途”“艰危气益增”汲早素有“致君尧舜上,再使风淳”的他又怎能对此只是说说而已呢?当茅屋为秋风所破时,他却发出了这样的宏愿:安得广厦千万间,大庇天下寒士俱 ![]() 他宁愿冻死来换取天下穷苦百姓 WwW.UmOxs.cC |
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