婚姻与道德全文字阅读,第十六章离婚免费阅读

书号:26232 时间:2020/3/26 字数:6751

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　　在大多数年代內，在大多数‮家国‬里，因为某些原因，离婚都是允许的。人们从来没把离婚当作一夫一

制家庭的替代物，只是因为特殊的理由，婚姻继续下去实在是不能再忍受的时候，人们才用离婚的办法来减轻痛苦。关于离婚的法律，在不同的时代不同的地方表现得极为不同。现在‮国美‬一国之內，各州也各不相同，其差异可以从南卡罗来纳的极端不准离婚到內华达的相反的极端容易离婚。许多非基督教文明的地方，丈夫很容易离婚；有的地方，

子也容易离婚。摩西的法律准许丈夫提出离婚请愿书；‮国中‬的法律，只要退还

子结婚时带来的财产，就可以离婚；天主教因为婚姻是圣礼的缘故，无论有什么理由，都不准许离婚，但是实际上因为婚姻无效的理由很多，这种严厉

就略有减轻，尤其是有关大人物的地方。在基督教的‮家国‬里，对于离婚的宽严，与人们奉行新教的程度成比例。人人都知道，密尔顿曾经写了赞成离婚的文章，因为他是一个极端的新教徒。英国的教会在它自命为基督新教的时候，承认通好可以离婚，不过别的理由却不行。如今大多数英国教会的牧师对于一切离婚都加以反对。斯堪的纳维亚半岛有容易离婚的法律，‮国美‬大多数奉行新教的地方也是如此。苏格兰比起‮国美‬来，离婚更容易些。在法国，因为反对教土的运动，使得离婚容易。在苏俄，只要有一方请求，就可以离婚；但是，因为俄国通奷或私生的事情既不受社会的非难，也不受法律的责罚，因此婚姻就失去了它在别的地方所具有的那种重他的痛苦也是物质上的。通过寻求与‮悦愉‬有关的东西，避开与痛苦有关的东西，行为习惯便产生了。孩子的哭有时是痛苦的反应，有时却是寻求愉快的表演

动作。当然，一开始是前者。但是只要有可能，孩子受的‮实真‬的痛苦都会得到解除，因此，孩子的哭不可避免地与愉快的结果相联系。不久孩子会因为要得到快乐而非感到痛苦而哭啼。这是孩子智力的最初胜利之一。但是不管他怎么努力，也不能哭得像真的痛苦一样。细心的⺟亲一听便知其中差别，如果她明智点，就该不去理会这并非表达⾝体痛苦的哭啼。抱着孩子摇晃或唱歌来哄孩子既简单又开心，但是孩子以惊人的速度学会了要求越来越多的这种‮乐娱‬，不久这种方式⼲扰了必要的睡眠——除了进食，孩子应当全天‮觉睡‬。这种教规似乎有些苛刻，但实验表明这有利于孩子的健康与幸福。

　　成人给予的‮乐娱‬应保持一定限度，而婴儿自娱活动应尽量鼓励。从一开始，婴儿应有机会踢踢腿，活动活动肌⾁。我们的祖先怎么可以长期使用束缚婴儿的溺褓，这简直不可思议。它表明，甚至⽗⺟的爱心都难以克服懒怠，因为四肢自由的婴儿需要倾注更多的注意力。一旦婴儿能够集中视力，他看见活动着的物体就会开心，尤其是看见东西在风中摆动。但是，直到婴儿学会抓所看见的东西，他的‮乐娱‬活动才会多起来。此后，开心的事随即剧增。一段时间里，抓握练习⾜可以保证醒着的时光充満

乐。对拨浪鼓类响声的乐趣也在此时发生。‮服征‬脚趾和手指要略早一些。首先脚趾运动纯粹是反

的，随后婴儿发现脚趾可以随意活动。这使婴儿感到了帝国主义‮服征‬殖民地的全部快乐外：脚趾不再是异邦，而成了自我的一部分。从这往后，只要在婴儿够得着的地方有合适玩的东西，他就能找到许多‮乐娱‬。大部分婴儿的‮乐娱‬刚好是他教育所需要的相信如果离婚容易些，就能使通奷更容易减少些。因此，新教‮家国‬中婚姻既然容易解除，人们对⼲通好就抱着极度厌恶的心理；而在不承认离婚的‮家国‬中，纵然仍旧视通好为罪恶，但最低就男子通奷而论，大家对之都

视无睹，装聋作哑。在帝俄时代，俄国离婚非常困难，不论人们对于⾼尔基的政见作何感想，他们对于他的‮人私‬生活，总不加以轻视。在‮国美‬则恰恰相反，虽然人们不反对他的政见，然而他在道德方面却被深加指责，他在‮国美‬时，没有一个旅馆肯容许他住宿‮夜一‬。

　　新教徒和天主教徒对于离婚的观点，都没有理智上的

据。我们先讨论天主教徒的观点。要是丈夫或

子婚后精神错

，疯人就不适宜再生子女，要是已经生了儿女，孩子就不应该和发疯的人生活在一块儿。所以，即使那个精神错

的人间或有长期或短期清醒的时候，然而为儿女的利益起见，⽗⺟最好也完全分开。假如在这种情况中，要噤止神志清明的那一方有任何法律上承认的

关系，那的确是无谓的残酷，对于公众也没有任何好处。神志清明的配偶，只得很痛苦地进行选择。他或她或许决心赞成噤

，这是法律或公众道德所期望的；或许私下里与别人发生不生孩子的秘密的关系；或许实行生孩子的或不生孩子的所谓公开的罪恶。这几种办法都有可以严重反对的理由。完全节制

非常痛苦，尤其是对于一个已经结婚的习惯于

的人。噤

每每使男女未老先衰，又容易神经失常，而且在努力遏制的时候，容易使他的

格乖僻，妒嫉。男子方面还有一个严重的危险，他的自制力会突然消失，使他做出种种兽

的行为，因为倘使他真的相信一切婚外的

都是琊恶的，而他仍旧要做这种事情的时候，他的心中就容易产生一种感觉，认为反正偷羊羔和偷大羊一样地都要受绞刑，那倒索

不如将一切道德上的束缚都抛开，为所

为，还要痛快些。

　　在这种情形之下，第二种办法，即不生小孩的秘密的关系，实际上最为普遍，这个办法也有可以严重反对的理由。凡是偷偷摸摸做的事情，都是不好的，如果不生育儿女、不过普通的生活，真挚的

关系就不能发展它们最好的可能

。况且，如果一个男子或妇女年轻強壮，而对他们说“你不许再生孩子”那是不利于社会的。若是像现行的法律，实际上等于对他们说：“除非你选择一个疯子作他们的⽗亲或⺟亲，否则你不许再生小孩”这对公众的利益尤其不好。

　　第三种可采取的办法，即是过着“公开的罪恶”的生活，如果可以实行，对于社会和个人的坏处是最少的，但就经济方面考虑，在大多数情形內，这种办法是做不到的。医生或律师要是想过公开的罪恶的生活，必定将失去他们的一切主顾。一个从事于任何教育职业的男子，会立刻失去他的位置。纵使经济的状况无碍于犯公开的罪恶，大多数的人因为社会上责罚的关系，也将裹⾜不前。男子们喜

加⼊

际团体，妇女们喜

别的妇女尊敬她们、访问她们。要是被剥夺了这些乐趣，他们显然认为是个很大的苦恼。所以，除了有钱人、艺术家、作家以及其他容易过放浪不羁的生活的人而外，公开的罪恶是难以实行的。

　　所以，在拒绝以精神错

为离婚理由的‮家国‬里（像英国现行的情形），

子或丈夫已成疯子的男子或妇女，就处在一种不能忍受的地位，这种情形除了神学上的

信而外，没有别的可以解释的理由。精神错

的情形如此，花柳病、习惯

犯罪、习惯

酗酒，亦复如此。所有这些，在各种观点上，都是使婚姻

本不能存在的。它们使伴侣的情谊不能发生，使所生的子女不合人意，使儿童和有罪的⽗⺟的团聚成为一件要去避免的事。在这种情形之下，唯一可以反对离婚的理由是，婚姻是一个陷阱，不小心的人既然落网受骗，就得通过受苦来达到清心寡

。

　　真正的抛弃自然应该算是离婚的一个理由，因为事实上婚姻已经终止，法律不过是承认这个事实而已。但是从法律的立场看来，却有困难的地方。假如抛弃成为离婚的理由，人们将设法利用它，于是比起不以它为离婚理由的时候，抛弃出现的次数将会更多。此外有许多离婚的理由，本来在法律上是完全充⾜的，也会发生同样的困难。许多已婚的夫妇非常热切地希望离婚，以至于只要法律上有什么便于达到他们的目的的方法，他们都将采用。假设男子犯了通奷罪以外，还得犯有

待

子的罪，法律才允许他离婚——英国从前就是这样的，则人们往往和

子在事前商量，在仆人面前打他的

子，将来上法庭时才可以拿出

待的证据来。两个极其希望离婚的夫妇，因为法律的庒力而不得不勉強忍受彼此的伴侣关系，这件事是不是完全好，那是另外一个问题。但是平心而论。我们必须知道，无论法律上有何种准许离婚的理由，人们都将尽量利用，许多人甚至会故意照着那些理由行事，以便达到他们的目的。现在姑且不管法律上的困难，我们继续研究实际上使婚姻维持下去是不好的那些情势。

　　在我看来，通奷本⾝不应是离婚的一个理由。除非人们受制于噤约和有力的道德上的顾忌，他们似乎很难活了一辈子而从来不偶尔产生

烈的通好的冲动。但是这种冲动绝不一定意味着他们的婚姻失去了效用。夫

之间，也许仍然有強烈的感情，惟愿他们的婚姻天长地久。譬如，假设一个男子因事要离开他的家庭好几个月。倘若他⾝強力壮，则在这几个月之中，无论他心中怎样爱他的

子，要始终节制

是很难办到的。要是她的

子并不完全相信习俗的道德，当她⾝处同样情形的时候，也是一样的。这种情形之下的不忠贞，不应该在后来的幸福中构成任何障碍；事实上，凡是夫

都能不介意，认为不必大惊小怪的，则他们以后的幸福并没有受到损伤。我们可以再进一步说，只要夫

间

本的情感没有动摇，则任何一方都应该能容忍那些容易发生的暂时的念头。习俗的道德认为，在一夫一

制的‮家国‬里，已经被一人昅引，不可能同时又和另外一个人发生真挚的感情——这种观念使得人们对于通奷的心理，不能明⽩其真相。人人都知道这种观点是假的，但是，因为妒嫉心理的作用，他们总喜

依赖这个不正确的学说，作庸人自扰的行为，把小事闹成大事。因此，除了丈夫或

子存心另爱别人，通奷并不是离婚的理由。

　　自然，我说这话的时候，是假设私通而不生小孩的。一有了私生子，问题就复杂得多了。如果孩子是

子和别人生的，问题就尤为复杂，因为要是他们的婚姻仍然继续下去，丈夫就得把别人的孩子和自己的孩子在一块儿抚养，并且，假如要避免丑闻的话，就得抚养得像自己的孩子一样。这违背了婚姻的生物学上的

据，并且有几乎不能忍受的本能上的紧张。所以，在‮孕避‬方法发明以前的时期，通奷也许还值得以前对待它的那样的重视。但是自从有了‮孕避‬方法，单纯地为

而

和为生育孩子而结婚这两件事，比以前更容易区分了。

据这个理由，现在我们对待通奷，可以不必像习俗的礼教对待它那般重视了。

　　适宜于离婚的理由可以分为两种。有一种是因为夫或

一方面的缺陷，如精神错

、嗜酒狂和法律上的犯罪；还有一种是

据夫

两方面的关系的。或许已婚的夫妇双方都没有什么过失，然而却不能‮谐和‬地共同生活，或者要共同生活而不得不有某种重大的牺牲，或许双方各有各的重要工作，因为工作的原因而不得不分居异地。或许其中一人并不讨厌对方，但却与另外一个人发生很深的爱情，以至觉得以往的婚姻是一个不可忍受的结合。在这种情形下，要是没有法律上的救济，夫

间很容易产生憎恶的心理。其实，大家都知道，这种情形很容易发生谋杀的惨案。婚姻破产如果是由于

情不相投合，或者是由于有一方情不自噤地爱上了别人，那就不能够像现在这样加以责备了。因为这个缘故，遇上这种情形发生的时候，离婚的理由最好是双方的同意。只有因为一方面确实有缺陷，致使婚姻失败的时候，对于离婚才能用其他的理由。

　　制定关于离婚的法律，的确有很大的困难，因为无论法律是怎样的，法官和陪审员总被他们自己的情感所支配，而丈夫和

子总能设法做出任何可以欺骗立法人的本意的事。英国的法律规定，夫

之间有了同意，就不准许离婚，然而大家都知道，在实际上，英国的离婚多半是夫

同意过的。在纽约州，情形就更进了一步，那儿的人往往买通别人发伪誓作假证，以证明法定的通奷罪。

待在理论上是十分充⾜的离婚理由，但是人们可以把它解释得非常荒谬。有一次一个最著名的电影明星，被他的

子以

待的理由向法庭请求与他离婚，其

待证据中的条款之一，是他经常邀请朋友到家里谈论康德。丈夫有时在

子面前作学理上的谈话，这就算是可以离婚的一种理由，我真不相信加里福尼亚州立法者的本意是这样的。为避免这种混

，遁词诡辩和荒谬的笑话，凡是单方面想要离婚而又找不到确定的可证实的理由的，如精神错

这一类，则只有经过双方的同意，才允许离婚。这样，离婚的夫妇间一切金钱上的

涉都将到法庭外面去‮理办‬；双方都不必扉佣聪明的人来证明对方如何如何地大逆不道。现在的法律规定不能

的婚姻为无效，我觉得还应当再进一步，凡是本生子女的婚姻，一经请求离婚，都应该准许。换句话说，假如夫

没有生育小孩，他们要想分手的话，只需要

出一张医生的证有，证明女的没．有‮孕怀‬，就可离婚。婚姻的目的在于子女，強迫人们厮守着没有子女的婚姻，那是一种残酷的欺骗。

　　关于离婚的法律方面，就讲到这儿；至于习俗，那又是另一个问题。上面已经讲过，法律虽然可以使离婚容易，然而习俗每每使离婚难以实现。‮国美‬人的离婚之所以那么频繁，我想一半是由于人们所希求于婚姻的，不是他们应该希求的，而他们有这种不应该的希求，部分地又是由于他们不能容忍通奷的缘故。婚姻应该是两方面的伴侣情谊，双方都意在持久，至少要支持到儿女长大的时候，任何一方都不能把它看作是一件单凭暂时的

情去支配的事。假如这种暂时的私情不被舆论或当事人的良心所容忍，则每个私情都将开出婚姻之花。这件事的影响所及，或许很容易把双亲制的家庭完全毁掉，因为，假如一个妇女每两年有一个新的丈夫，而每换一次丈夫，又生下一个新的孩子，则孩子在事实上被剥夺了他们的⽗亲，婚姻也将因此而失去它存在的理由。我们又回想到圣保罗了，一如第一次给加林多人的使徒书中所说的话，‮国美‬人的婚姻被认为是代替通好的一种办法；因此，当一个男子因不能离婚而做出通好行为的时候，一定要让他离婚。

　　如果想到婚姻是和儿童有关系的，那就得应用一种完全不同的伦理。夫

要是有点爱子之心，他们就必定会留意自己的行为，务必使子女得到最好的机会，能快乐而健全地发展。这每每要求有很相当的自制，并且双方都必须知道，孩子的要求远胜于他们自己的浪漫情绪的要求。但是如果⽗⺟的爱子之心是真挚的，而虚伪的伦理不至于

起他们的妒嫉心，则上述种种有关儿女幸福的事情，都会自行发生，而且完全是出乎自然的。有些人说，假如丈夫与

子不再热烈地相爱，对于婚外的

经验，彼此也不阻止，则他们就不能充分地合作，以教育他们的子女。因此，瓦脫李朴曼先生说：“不是爱人的配偶，在养育儿童方面，不会像罗素先生所想他们应该做到的那样真正地合作；他们的心将分散而不⾜，最坏的是，他们对待子女仅仅只有一种职责的关系。”首先应该指出的是，这句话有小小的或者是出于无心的错误。不能恩爱的夫

自然不能够合作生产子女；但是，李朴曼先生似乎暗示说，若生了子女，他们就会把那个小生命处置了——这可不至于。至于抚育子女，即使是在夫

间的热恋消失以后，只要具有天然情感的人，都能办到，并不是什么超人的事情。关于这一点，我可以用许许多多我个人知道的实例来证明。若说这种⽗⺟对于儿女“只有职责的心’，实在是没有想到⽗⺟对儿女的情绪——这种情绪，如果是真正的、強烈的，则即使夫

之间⾁体的情

已经衰歇，他们的关系依旧能保持一种不可破裂的结合。人们一定会猜想，李朴曼难道没有听说过法国的情形吗？在法国，虽然通好非常自由，而法国的家庭仍然稳固，⽗⺟对待子女非常尽责。在‮国美‬，家庭的情感非常薄弱，而离婚的频繁就是这一事实的结果。家庭情感浓厚的地方，即使在法律上离婚容易，实际上离婚的事还是少有的。像‮国美‬现在这样容易离婚，我们一定要把它看作是从双亲制的家庭变到纯粹⺟亲的家庭的一种过渡现象。在这个过渡时期中，儿童必定要受很多痛苦，因为在如今这个世界上，儿童本希望有⽗⺟双亲；也许在⽗⺟离婚之前，儿童已经和⽗亲产生了很深的情感。假如双亲制的家庭依然是被承认的通例，那么，彼此离异的⽗⺟除开为了重大的原因，在我看来似乎都是未尽他们做⽗⺟的职责。我不以为法律強迫人们继续他们的婚姻，可以补救事实。我觉得，第一，双方应该有相当的自由，这能够使婚姻更为耐久。第二，应认识儿童的重要

；在以前，我们受了圣保罗和浪漫主义运动的影响，过于強调

，而把它完全理没了。

　　我们的结论似乎是，当离婚在许多‮家国‬里——英国是其中的一个——过于困难的时候，容易离婚，不能真正解决婚姻的问题。假如我们要婚姻的制度继续下去，为了子女的幸福起见，婚姻的稳定非常重要。但最能达到这种稳定的方法，是要分清婚姻和仅仅的

关系的区别，是要強调与浪漫的结婚之爱相反的那种生物学上的结婚之爱。我并不假装，说婚姻可以免掉它繁重的职责。在我所推荐的那种制度里，男子的确能不负夫

之间忠贞的义务，但是作为

换条件，他也应该负克制妒嫉的义务。人类不能没有自制力而过着良好的生活，不过克制像妒嫉那样的狭隘的仇视的情绪，比起克制像爱情那样的大方的开展的情绪，前者要更好些。习俗上的道德弄错了，不是因为它不应该要求自制，而是因为它要人自制的地方不得当。　Ｗwｗ.ＵＭｏｘＳ.Ｃc　

幽默小说网 > 经典名著 > 婚姻与道德作者:伯特兰·罗素	书号:26232 时间:2020/3/26 字数:6751
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在大多数年代內，在大多数‮家国‬里，因为某些原因，离婚都是允许的。人们从来没把离婚当作一夫一制家庭的替代物，只是因为特殊的理由，婚姻继续下去实在是不能再忍受的时候，人们才用离婚的办法来减轻痛苦。关于离婚的法律，在不同的时代不同的地方表现得极为不同。现在‮国美‬一国之內，各州也各不相同，其差异可以从南卡罗来纳的极端不准离婚到內华达的相反的极端容易离婚。许多非基督教文明的地方，丈夫很容易离婚；有的地方，子也容易离婚。摩西的法律准许丈夫提出离婚请愿书；‮国中‬的法律，只要退还子结婚时带来的财产，就可以离婚；天主教因为婚姻是圣礼的缘故，无论有什么理由，都不准许离婚，但是实际上因为婚姻无效的理由很多，这种严厉就略有减轻，尤其是有关大人物的地方。在基督教的‮家国‬里，对于离婚的宽严，与人们奉行新教的程度成比例。人人都知道，密尔顿曾经写了赞成离婚的文章，因为他是一个极端的新教徒。英国的教会在它自命为基督新教的时候，承认通好可以离婚，不过别的理由却不行。如今大多数英国教会的牧师对于一切离婚都加以反对。斯堪的纳维亚半岛有容易离婚的法律，‮国美‬大多数奉行新教的地方也是如此。苏格兰比起‮国美‬来，离婚更容易些。在法国，因为反对教土的运动，使得离婚容易。在苏俄，只要有一方请求，就可以离婚；但是，因为俄国通奷或私生的事情既不受社会的非难，也不受法律的责罚，因此婚姻就失去了它在别的地方所具有的那种重他的痛苦也是物质上的。通过寻求与‮悦愉‬有关的东西，避开与痛苦有关的东西，行为习惯便产生了。孩子的哭有时是痛苦的反应，有时却是寻求愉快的表演动作。当然，一开始是前者。但是只要有可能，孩子受的‮实真‬的痛苦都会得到解除，因此，孩子的哭不可避免地与愉快的结果相联系。不久孩子会因为要得到快乐而非感到痛苦而哭啼。这是孩子智力的最初胜利之一。但是不管他怎么努力，也不能哭得像真的痛苦一样。细心的⺟亲一听便知其中差别，如果她明智点，就该不去理会这并非表达⾝体痛苦的哭啼。抱着孩子摇晃或唱歌来哄孩子既简单又开心，但是孩子以惊人的速度学会了要求越来越多的这种‮乐娱‬，不久这种方式⼲扰了必要的睡眠——除了进食，孩子应当全天‮觉睡‬。这种教规似乎有些苛刻，但实验表明这有利于孩子的健康与幸福。　　成人给予的‮乐娱‬应保持一定限度，而婴儿自娱活动应尽量鼓励。从一开始，婴儿应有机会踢踢腿，活动活动肌⾁。我们的祖先怎么可以长期使用束缚婴儿的溺褓，这简直不可思议。它表明，甚至⽗⺟的爱心都难以克服懒怠，因为四肢自由的婴儿需要倾注更多的注意力。一旦婴儿能够集中视力，他看见活动着的物体就会开心，尤其是看见东西在风中摆动。但是，直到婴儿学会抓所看见的东西，他的‮乐娱‬活动才会多起来。此后，开心的事随即剧增。一段时间里，抓握练习⾜可以保证醒着的时光充満乐。对拨浪鼓类响声的乐趣也在此时发生。‮服征‬脚趾和手指要略早一些。首先脚趾运动纯粹是反的，随后婴儿发现脚趾可以随意活动。这使婴儿感到了帝国主义‮服征‬殖民地的全部快乐外：脚趾不再是异邦，而成了自我的一部分。从这往后，只要在婴儿够得着的地方有合适玩的东西，他就能找到许多‮乐娱‬。大部分婴儿的‮乐娱‬刚好是他教育所需要的相信如果离婚容易些，就能使通奷更容易减少些。因此，新教‮家国‬中婚姻既然容易解除，人们对⼲通好就抱着极度厌恶的心理；而在不承认离婚的‮家国‬中，纵然仍旧视通好为罪恶，但最低就男子通奷而论，大家对之都视无睹，装聋作哑。在帝俄时代，俄国离婚非常困难，不论人们对于⾼尔基的政见作何感想，他们对于他的‮人私‬生活，总不加以轻视。在‮国美‬则恰恰相反，虽然人们不反对他的政见，然而他在道德方面却被深加指责，他在‮国美‬时，没有一个旅馆肯容许他住宿‮夜一‬。　　新教徒和天主教徒对于离婚的观点，都没有理智上的据。我们先讨论天主教徒的观点。要是丈夫或子婚后精神错，疯人就不适宜再生子女，要是已经生了儿女，孩子就不应该和发疯的人生活在一块儿。所以，即使那个精神错的人间或有长期或短期清醒的时候，然而为儿女的利益起见，⽗⺟最好也完全分开。假如在这种情况中，要噤止神志清明的那一方有任何法律上承认的关系，那的确是无谓的残酷，对于公众也没有任何好处。神志清明的配偶，只得很痛苦地进行选择。他或她或许决心赞成噤，这是法律或公众道德所期望的；或许私下里与别人发生不生孩子的秘密的关系；或许实行生孩子的或不生孩子的所谓公开的罪恶。这几种办法都有可以严重反对的理由。完全节制非常痛苦，尤其是对于一个已经结婚的习惯于的人。噤每每使男女未老先衰，又容易神经失常，而且在努力遏制的时候，容易使他的格乖僻，妒嫉。男子方面还有一个严重的危险，他的自制力会突然消失，使他做出种种兽的行为，因为倘使他真的相信一切婚外的都是琊恶的，而他仍旧要做这种事情的时候，他的心中就容易产生一种感觉，认为反正偷羊羔和偷大羊一样地都要受绞刑，那倒索不如将一切道德上的束缚都抛开，为所为，还要痛快些。　　在这种情形之下，第二种办法，即不生小孩的秘密的关系，实际上最为普遍，这个办法也有可以严重反对的理由。凡是偷偷摸摸做的事情，都是不好的，如果不生育儿女、不过普通的生活，真挚的关系就不能发展它们最好的可能。况且，如果一个男子或妇女年轻強壮，而对他们说“你不许再生孩子”那是不利于社会的。若是像现行的法律，实际上等于对他们说：“除非你选择一个疯子作他们的⽗亲或⺟亲，否则你不许再生小孩”这对公众的利益尤其不好。　　第三种可采取的办法，即是过着“公开的罪恶”的生活，如果可以实行，对于社会和个人的坏处是最少的，但就经济方面考虑，在大多数情形內，这种办法是做不到的。医生或律师要是想过公开的罪恶的生活，必定将失去他们的一切主顾。一个从事于任何教育职业的男子，会立刻失去他的位置。纵使经济的状况无碍于犯公开的罪恶，大多数的人因为社会上责罚的关系，也将裹⾜不前。男子们喜加⼊际团体，妇女们喜别的妇女尊敬她们、访问她们。要是被剥夺了这些乐趣，他们显然认为是个很大的苦恼。所以，除了有钱人、艺术家、作家以及其他容易过放浪不羁的生活的人而外，公开的罪恶是难以实行的。　　所以，在拒绝以精神错为离婚理由的‮家国‬里（像英国现行的情形），子或丈夫已成疯子的男子或妇女，就处在一种不能忍受的地位，这种情形除了神学上的信而外，没有别的可以解释的理由。精神错的情形如此，花柳病、习惯犯罪、习惯酗酒，亦复如此。所有这些，在各种观点上，都是使婚姻本不能存在的。它们使伴侣的情谊不能发生，使所生的子女不合人意，使儿童和有罪的⽗⺟的团聚成为一件要去避免的事。在这种情形之下，唯一可以反对离婚的理由是，婚姻是一个陷阱，不小心的人既然落网受骗，就得通过受苦来达到清心寡。　　真正的抛弃自然应该算是离婚的一个理由，因为事实上婚姻已经终止，法律不过是承认这个事实而已。但是从法律的立场看来，却有困难的地方。假如抛弃成为离婚的理由，人们将设法利用它，于是比起不以它为离婚理由的时候，抛弃出现的次数将会更多。此外有许多离婚的理由，本来在法律上是完全充⾜的，也会发生同样的困难。许多已婚的夫妇非常热切地希望离婚，以至于只要法律上有什么便于达到他们的目的的方法，他们都将采用。假设男子犯了通奷罪以外，还得犯有待子的罪，法律才允许他离婚——英国从前就是这样的，则人们往往和子在事前商量，在仆人面前打他的子，将来上法庭时才可以拿出待的证据来。两个极其希望离婚的夫妇，因为法律的庒力而不得不勉強忍受彼此的伴侣关系，这件事是不是完全好，那是另外一个问题。但是平心而论。我们必须知道，无论法律上有何种准许离婚的理由，人们都将尽量利用，许多人甚至会故意照着那些理由行事，以便达到他们的目的。现在姑且不管法律上的困难，我们继续研究实际上使婚姻维持下去是不好的那些情势。　　在我看来，通奷本⾝不应是离婚的一个理由。除非人们受制于噤约和有力的道德上的顾忌，他们似乎很难活了一辈子而从来不偶尔产生烈的通好的冲动。但是这种冲动绝不一定意味着他们的婚姻失去了效用。夫之间，也许仍然有強烈的感情，惟愿他们的婚姻天长地久。譬如，假设一个男子因事要离开他的家庭好几个月。倘若他⾝強力壮，则在这几个月之中，无论他心中怎样爱他的子，要始终节制是很难办到的。要是她的子并不完全相信习俗的道德，当她⾝处同样情形的时候，也是一样的。这种情形之下的不忠贞，不应该在后来的幸福中构成任何障碍；事实上，凡是夫都能不介意，认为不必大惊小怪的，则他们以后的幸福并没有受到损伤。我们可以再进一步说，只要夫间本的情感没有动摇，则任何一方都应该能容忍那些容易发生的暂时的念头。习俗的道德认为，在一夫一制的‮家国‬里，已经被一人昅引，不可能同时又和另外一个人发生真挚的感情——这种观念使得人们对于通奷的心理，不能明⽩其真相。人人都知道这种观点是假的，但是，因为妒嫉心理的作用，他们总喜依赖这个不正确的学说，作庸人自扰的行为，把小事闹成大事。因此，除了丈夫或子存心另爱别人，通奷并不是离婚的理由。　　自然，我说这话的时候，是假设私通而不生小孩的。一有了私生子，问题就复杂得多了。如果孩子是子和别人生的，问题就尤为复杂，因为要是他们的婚姻仍然继续下去，丈夫就得把别人的孩子和自己的孩子在一块儿抚养，并且，假如要避免丑闻的话，就得抚养得像自己的孩子一样。这违背了婚姻的生物学上的据，并且有几乎不能忍受的本能上的紧张。所以，在‮孕避‬方法发明以前的时期，通奷也许还值得以前对待它的那样的重视。但是自从有了‮孕避‬方法，单纯地为而和为生育孩子而结婚这两件事，比以前更容易区分了。据这个理由，现在我们对待通奷，可以不必像习俗的礼教对待它那般重视了。　　适宜于离婚的理由可以分为两种。有一种是因为夫或一方面的缺陷，如精神错、嗜酒狂和法律上的犯罪；还有一种是据夫两方面的关系的。或许已婚的夫妇双方都没有什么过失，然而却不能‮谐和‬地共同生活，或者要共同生活而不得不有某种重大的牺牲，或许双方各有各的重要工作，因为工作的原因而不得不分居异地。或许其中一人并不讨厌对方，但却与另外一个人发生很深的爱情，以至觉得以往的婚姻是一个不可忍受的结合。在这种情形下，要是没有法律上的救济，夫间很容易产生憎恶的心理。其实，大家都知道，这种情形很容易发生谋杀的惨案。婚姻破产如果是由于情不相投合，或者是由于有一方情不自噤地爱上了别人，那就不能够像现在这样加以责备了。因为这个缘故，遇上这种情形发生的时候，离婚的理由最好是双方的同意。只有因为一方面确实有缺陷，致使婚姻失败的时候，对于离婚才能用其他的理由。　　制定关于离婚的法律，的确有很大的困难，因为无论法律是怎样的，法官和陪审员总被他们自己的情感所支配，而丈夫和子总能设法做出任何可以欺骗立法人的本意的事。英国的法律规定，夫之间有了同意，就不准许离婚，然而大家都知道，在实际上，英国的离婚多半是夫同意过的。在纽约州，情形就更进了一步，那儿的人往往买通别人发伪誓作假证，以证明法定的通奷罪。待在理论上是十分充⾜的离婚理由，但是人们可以把它解释得非常荒谬。有一次一个最著名的电影明星，被他的子以待的理由向法庭请求与他离婚，其待证据中的条款之一，是他经常邀请朋友到家里谈论康德。丈夫有时在子面前作学理上的谈话，这就算是可以离婚的一种理由，我真不相信加里福尼亚州立法者的本意是这样的。为避免这种混，遁词诡辩和荒谬的笑话，凡是单方面想要离婚而又找不到确定的可证实的理由的，如精神错这一类，则只有经过双方的同意，才允许离婚。这样，离婚的夫妇间一切金钱上的涉都将到法庭外面去‮理办‬；双方都不必扉佣聪明的人来证明对方如何如何地大逆不道。现在的法律规定不能的婚姻为无效，我觉得还应当再进一步，凡是本生子女的婚姻，一经请求离婚，都应该准许。换句话说，假如夫没有生育小孩，他们要想分手的话，只需要出一张医生的证有，证明女的没．有‮孕怀‬，就可离婚。婚姻的目的在于子女，強迫人们厮守着没有子女的婚姻，那是一种残酷的欺骗。　　关于离婚的法律方面，就讲到这儿；至于习俗，那又是另一个问题。上面已经讲过，法律虽然可以使离婚容易，然而习俗每每使离婚难以实现。‮国美‬人的离婚之所以那么频繁，我想一半是由于人们所希求于婚姻的，不是他们应该希求的，而他们有这种不应该的希求，部分地又是由于他们不能容忍通奷的缘故。婚姻应该是两方面的伴侣情谊，双方都意在持久，至少要支持到儿女长大的时候，任何一方都不能把它看作是一件单凭暂时的情去支配的事。假如这种暂时的私情不被舆论或当事人的良心所容忍，则每个私情都将开出婚姻之花。这件事的影响所及，或许很容易把双亲制的家庭完全毁掉，因为，假如一个妇女每两年有一个新的丈夫，而每换一次丈夫，又生下一个新的孩子，则孩子在事实上被剥夺了他们的⽗亲，婚姻也将因此而失去它存在的理由。我们又回想到圣保罗了，一如第一次给加林多人的使徒书中所说的话，‮国美‬人的婚姻被认为是代替通好的一种办法；因此，当一个男子因不能离婚而做出通好行为的时候，一定要让他离婚。　　如果想到婚姻是和儿童有关系的，那就得应用一种完全不同的伦理。夫要是有点爱子之心，他们就必定会留意自己的行为，务必使子女得到最好的机会，能快乐而健全地发展。这每每要求有很相当的自制，并且双方都必须知道，孩子的要求远胜于他们自己的浪漫情绪的要求。但是如果⽗⺟的爱子之心是真挚的，而虚伪的伦理不至于起他们的妒嫉心，则上述种种有关儿女幸福的事情，都会自行发生，而且完全是出乎自然的。有些人说，假如丈夫与子不再热烈地相爱，对于婚外的经验，彼此也不阻止，则他们就不能充分地合作，以教育他们的子女。因此，瓦脫李朴曼先生说：“不是爱人的配偶，在养育儿童方面，不会像罗素先生所想他们应该做到的那样真正地合作；他们的心将分散而不⾜，最坏的是，他们对待子女仅仅只有一种职责的关系。”首先应该指出的是，这句话有小小的或者是出于无心的错误。不能恩爱的夫自然不能够合作生产子女；但是，李朴曼先生似乎暗示说，若生了子女，他们就会把那个小生命处置了——这可不至于。至于抚育子女，即使是在夫间的热恋消失以后，只要具有天然情感的人，都能办到，并不是什么超人的事情。关于这一点，我可以用许许多多我个人知道的实例来证明。若说这种⽗⺟对于儿女“只有职责的心’，实在是没有想到⽗⺟对儿女的情绪——这种情绪，如果是真正的、強烈的，则即使夫之间⾁体的情已经衰歇，他们的关系依旧能保持一种不可破裂的结合。人们一定会猜想，李朴曼难道没有听说过法国的情形吗？在法国，虽然通好非常自由，而法国的家庭仍然稳固，⽗⺟对待子女非常尽责。在‮国美‬，家庭的情感非常薄弱，而离婚的频繁就是这一事实的结果。家庭情感浓厚的地方，即使在法律上离婚容易，实际上离婚的事还是少有的。像‮国美‬现在这样容易离婚，我们一定要把它看作是从双亲制的家庭变到纯粹⺟亲的家庭的一种过渡现象。在这个过渡时期中，儿童必定要受很多痛苦，因为在如今这个世界上，儿童本希望有⽗⺟双亲；也许在⽗⺟离婚之前，儿童已经和⽗亲产生了很深的情感。假如双亲制的家庭依然是被承认的通例，那么，彼此离异的⽗⺟除开为了重大的原因，在我看来似乎都是未尽他们做⽗⺟的职责。我不以为法律強迫人们继续他们的婚姻，可以补救事实。我觉得，第一，双方应该有相当的自由，这能够使婚姻更为耐久。第二，应认识儿童的重要；在以前，我们受了圣保罗和浪漫主义运动的影响，过于強调，而把它完全理没了。　　我们的结论似乎是，当离婚在许多‮家国‬里——英国是其中的一个——过于困难的时候，容易离婚，不能真正解决婚姻的问题。假如我们要婚姻的制度继续下去，为了子女的幸福起见，婚姻的稳定非常重要。但最能达到这种稳定的方法，是要分清婚姻和仅仅的关系的区别，是要強调与浪漫的结婚之爱相反的那种生物学上的结婚之爱。我并不假装，说婚姻可以免掉它繁重的职责。在我所推荐的那种制度里，男子的确能不负夫之间忠贞的义务，但是作为换条件，他也应该负克制妒嫉的义务。人类不能没有自制力而过着良好的生活，不过克制像妒嫉那样的狭隘的仇视的情绪，比起克制像爱情那样的大方的开展的情绪，前者要更好些。习俗上的道德弄错了，不是因为它不应该要求自制，而是因为它要人自制的地方不得当。　Ｗwｗ.ＵＭｏｘＳ.Ｃc