婚姻与道德全文字阅读,第十八章优生学免费阅读

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书号:26232 时间:2020/3/26 字数:7005

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　　化生学是试图用人为的方法，去改良一个种类的生物学上的品

。它所

据的观念是达尔文的理论；现在英国优生学会的会长，就是达尔文的一个公子，这真是再合适不过了。不过优生观念的更直接的祖先，乃是葛尔顿，他非常看重人类成就中遗传的因素。如今，尤其是在‮国美‬，遗传已成为一个

派的问题。‮国美‬的守旧派主张，成人的那种成

的品

，大部分是先天的特征，而‮国美‬的

进派则与此相反，他们主张教育万能，遗传毫无关系。这种走向极端的主张，无论哪种，我都不赞成。我也不能赞同他们所

据而藉以抒发彼此相反对的偏见的共同的前提，这前提以为，意大利人、南斯拉夫人和其它相类似的人，比‮国美‬土生的三K

人还要低劣。目前我们还没有材料⾜以判定人类心智的能量什么部分是由于遗传，什么部分是由于教育。假如要用科学方法判定此事，必须寻找⼲千万万同胞的双生子，生下来的时候，就把他们分开，用可能范围內最不同的方法教育他们。但是，这种实验现在还不能实行。我自己的信念是——我承认是不科学的，并且只是建立在印象的基础上——任何人既然都可以被不良的教育所毁坏，而且事实上人人差不多都被不良的教育毁坏了，那么，只有具有某些相当天资的人，才能在各方面取得非常优秀的成就。我不相信任何程度的教育，能把平常的孩子教成第一流的钢琴家；我不相信世界上最好的学校，能把我们都教成爱因斯坦；我不相信拿破仑天生的秉赋不比他宾勒地方的同学更⾼些，我也不相信

　　拿破仑只要看看他的⺟亲对付她的一群不受约束的孩子，就学到了盖世的韬略。我深信，这些例子都是先有天资，再施以教育，然后才能有那样好的结果，世间一切有关能力的事情都是这样，只不过程度低一点罢了。其实，有好多⾜以证明这个结论的明显的事实，比如看一个人头部的形状，就每每能说出他是聪明的或是愚蠢的，这很难认为是教育给他的特征。再研究一下相反的例子，即⽩痴、呆子、和低能的人。痴愚是生来的，至少大多数的愚人是生来的，这个事实就是反对优生学最‮狂疯‬的人，也不至于否认；反过来，对⼲任何懂得统计学上的对称

的人来说，这就意味着，在相反的那一端，也有相应数目的人，有着异常伟大的能力。因此，我可以不必多费笔墨，推断人类生来的智力是各不相同的。我还可以推断——这或许比较令人怀疑——聪明的人比不聪明的人要更可取些。这两点承认了，那就给优生学者打好基础了。所以，无论我们对于提倡优生学的人所主张的一些內容作何感想，我们决不可以随意反对他们整个的地位。讨论优生学问题的文学，荒谬的特别多。大多数提倡优生学的人，除了健全的生物学上的

据外，还加上一些不很可靠的社会学上的命题。譬如：德行是和收⼊成正比的；贫穷的继承（唉，太普遍了！）是生物学上的现象，不是法律上的现象；所以，假如我们能引

有钱的人生育，而使穷人不生育，则人人都可以富裕了。关于穷人的生育比富人要多些的事实，人们实在是太大惊小怪了。我自己无论如何，不认为这个事实是值得惋惜的，因为我实在找不出什么证据，可以证明富人优越于；穷人的地方。纵使这事真的值得惋惜，也算不上是很严重的惋惜，因为事实上不过是落后几年罢了。现在穷人的人口出生率已经降低，与9年前富人的出生率差不多了。的确有一些因素，使社会中各阶级的出生率产生不良的差别。譬如，假使‮府政‬和‮察警‬设置障碍使‮民人‬不容易获得节制生育的部识的时候，结果那班智力在某种程度以下的‮民人‬就得不到这种知识，而对于其他的‮民人‬，当局的企图就失败了。于是一切反对传播‮孕避‬知识的措施，势必造成愚蠢的人比聪明的人有更大的家庭。不过，这似乎只是一种暂时的现象，因为过不了多久，就是最愚蠢的人，也可以得到节制生育的方法，或者——我怕是当局实行蒙蔽政策很普遍的结果——会发现人们情愿实行堕胎。

　　优生学分两种，一种是积极的，另一种是消极的。积极的是鼓励良种族的繁殖，消极的是噤止不良种族的生育。现在比较能够实行的，是消极的优生。‮国美‬有些州內，消极的优生有长⾜的进展。在英国，目前施行的政治也是噤止不适者的生育的。对于这样的办法，任何人出于自然地感到的反对，我相信是没有正当理由的。大家都知道，智力低的妇女容易有大批的私生子，所有这些孩子对于社会是毫无价值的。假如这些妇女失去‮殖生‬能力，她们自己肯定会快乐些，因为她们之所以‮孕怀‬，

本不是因为爱子的冲动。智力低弱的男人，当然也是一样的。诚然，这种制度也有很严重的危险，因为凡是异乎寻常的意见，或者与官吏本人相反的意见，都容易被当局认为是智力低弱的表现。但是，这些危险或许值得发生，因为⽩痴、呆子和低能者的数目，能藉这样的办法而大大减少，这是非常明显的。

　　噤止生育的办法，在我看来，应该有确切的限制，使它只施用于心智有缺陷的人。我不赞成爱达华州那样的法律，它允许噤止“心智有缺陷的、疯癫的、习惯

犯罪的、道德堕落的和

方面失常的”诸种人的生育。最后两种人的定义极为含糊，如何方算道德堕落，与如何方算

的失常，各地方的判定都将不同。若依照爱达华州的法律、则苏格拉底、柏拉图、凯撒与圣保罗，都在被噤止生育之列，况且，习惯

犯罪的人，很可能是某种功能

神经失常的牺牲者，这种失常至少在理论上是可以用心理分析的方法医治好的，而且绝对不会遗传。在英美两国，关于这类问题的法律制订都没有征求心理分析家的意见；因此，他们把完全不相同的各种病状硬归到一起，推其理由，不过是因为那些病状有些相似的症状而已。换句话说，这些法律与这个时代的知识比较，差不多落后了30年。这可以表明，凡是对这类事件制订法律，都是很危险的，除非等科学能得到准确的结论，至少历数十年都不能被人所驳倒，方才可以订成‮家国‬的法典，否则的话，谬误的观念将成为具体的条文，并被一般官吏奉为神明，结果反而使最好的观念的实施受到延阻。我的意思是，在这方面，目前只有心智的缺陷这一项可以充分地确定，⾜以将它编⼊法律而没有流弊。心智的缺陷可以用客观的方法判定、官吏一般都不会有异议，但是道德的堕落，举例来说，则随个人的意见而不一定。同样一个人，在甲以为是一个道德堕落的人，而在已可以看作是一个先知的哲人。我并不是说，将来我们不应该扩大法律的范围，我只是说，我们目前已有的科学知识尚不能充分达到这个目的，并且当一个社会容许道德的责备带着科学的假面具的时候，像‮国美‬各州中确曾发生过的那种情形，那实在是很危险的。

　　我现在来讨论积极的优生学，它有更有趣的可能的事件，虽然这些事件尚是属于未来的。积极的优生，是设法鼓励良好的⽗⺟生育许许多多的儿女。现在实际的情形，大概恰恰与此相反。譬如，现在在初等小学读书的一个非常聪明的‮生学‬，将来会升到职业的阶级，而且多半要到35岁或40岁才结婚，而他幼时同环境的那些不特别聪明的人，大约到了25岁就结婚了。职业界中，教育费用是个很大的负担，因此，职业界中人不得不严格限制他们家庭的人口。他们的平均智力”比起大多数其他阶级的平均智力，大概要略⾼些，所以，他们家庭人口的限制是很可惜的。处理这件事情的最简单的办法，是允许他们的儿女受免费教育一直到大学，而且连大学也是免费教育。概而言之，这就等于说，奖学金不依孩子的价值，而依他们⽗⺟的价值发给。这个办法还有一种附带的好处，即可以免除临时用功和过度用功的弊病，这种弊病现在常常使大多数最聪明的青年，在未到21岁之前，智力上体力上都受了过分紧张的损害。但是，无论在英国或是在‮国美‬，想要‮家国‬采取任何办法，真正能充分地使职业阶级多生子女，恐怕是不可能的。妨碍这件事的，就是‮主民‬。优生的观念是建筑在凡人皆不平等的假定上，而‮主民‬则建筑在凡人皆平等的假定上。所以，在一个‮主民‬的社会里，很难在政治上实现优生的观念，要是这种观．念，不以为世上只有少数像愚痴那样的‘使劣等”’的人，而是承认世上只有少数“更优等”的人。前者可以讨好于多数。而后者，他们可不愿意听，所以，包含第一个意思的方法。自然能博得多数人的拥护，而包含第二个意思的方法则不行。

　　然而每个对这个问题曾经考虑过的人都知道，虽然现在难以确定谁是构成最好种族的人，但人们在这方面的确有许多差异，不久后科学也许能够测量出来。假如我们告诉一个农夫，他应该给他所有的牡牛同等的机会，你猜想一下这农夫会作何感想！事实上，用来做下一代的祖先的牡牛，总是依他⺟系的祖先的牛

的质量仔细选择过的。（附带我们可以注意，牛类既然没有科学、艺术和战争，则它们显著的优点只是在雌的方面，雄的最多不过是雌的优点的传达者而已。）一切家畜都凭借科学的生育方法而大大地改良，人类能否藉同样的方法变成心中希望的任何结果，这可没有公开讨论过。当然，人类对于自己的人种，希望些什么，要想怎样改良，这比较难于确定。假如我们为体力強壮而生育子女，他们的脑力或许就要减低；假如我们为智力能量而生育子女，他们或许就容易受各种疾病的侵袭；假如我们想情绪平衡，或许我们又毁坏了艺术。关于这些事情的必要的知识，现在都很缺乏。所以，在现在的时代，想做许多促进积极的优生的事，不见得是好的，不过，此后百年之內，遗传学和生物化学将有长⾜的进展，人种因此而大加改良，比起现在的人类，也许任何人都将承认是好多了。

　　但是，要想应用这类科学的知识，则家庭的制度必须改⾰，比本书中以前所考虑的还要彻底才行。如果我们要彻底实行科学的生育，每代人中必须选出2一3％的男子，约25％的妇女，作为繁殖子孙的用途。儿童在青舂发育期将进行一次检查，凡是不及格的，都噤止他们生育。那时，做⽗亲的和子女的关系，将与现在的公牛或雄马对于它的后嗣的关系一样。做⺟亲将变成一个专门的职业，她的生活方式表现出她和别的妇女不同。我并不是说，这种种事情即将实现，更不是说我希望它的出现，因为我承认我觉得这是非常讨厌的。但是，假如我们用客观的态度考查此事，那就可以看到，这样的计划能产生不同寻常的结果。为讨论便利起见，我们假设⽇本已经采纳了这个计划；三代以后，大多数的⽇本男人都和爱迪生一样聪明，与职业拳击家一般強壮，倘若同时世界上其他各国仍旧保持着凡事听其自然的态度，一旦打起仗来，他们当然不能抵抗⽇本。⽇本人达到这种能力的⾼峰之后，就会设法雇佣别国的男子充当士兵，并且凭借科学的技术以取得胜利，无疑地，这是他们很有把握做到的事。在这种制度下，对‮家国‬盲目尽忠的观念很容易灌输到青年的脑子里。谁能说将来这种发展是不可能的呢？

　　有些政客和宣传家很喜

谈一种优生学，可以称之为种族优生学。这种优生学认为，某某种族或‮家国‬（自然是那个作者所属于的）比其余一切的种族或‮家国‬都优良，因而应该用它的军事力量，牺牲那些较劣的种族，来增加它自己的人口。关于这种学说最显著的例子，是‮国美‬境內北欧民族的宣传，这种宣传已经在‮国美‬的移民法律上得到立法当局的承认，这种优生学，可以援引达尔文适者生存的理由；但是再奇怪没有了，那些最热心主张这种学说的人，却是认为达尔文的教义为不合法的人。如果将政治上的宣传与种族的优生学联结起来，不用说是不适宜的；但是，我们尽可以忘却这种宣传的不好，单单就它的优点来研究这个问题。

　　在极端的情形之下，一个种族优于另一个种族，这是不用有多大怀疑的。北美洲、澳洲和新西兰对于世界的文明，比起它们假如仍然被土人居住的时候，的确有更多的贡献。大概说来，‮人黑‬平均劣于⽩人，这似乎是公道话，不过热带地方的工作也离不开‮人黑‬，所以，假如把‮人黑‬全体灭绝（先不考虑人道主义的问题），也是很不好的。但是，假如要在欧洲的民族里分⾼下，则不得不借助一大堆不良的科学，以拥护政治上的偏见。我并看不出有什么充⾜的理由，可以推想⻩种人比起我们⾼贵的自⾝要低劣些。在这些地方，所谓种族的优生学，只是极端爱国主义的托词而已。

　　伍尔夫曾经将凡是有统计的各重要‮家国‬每千人中出生比死亡多的数目，列成一张表。①法国最低门．3），‮国美‬次之（4．0），再次是瑞典（5．8），英属印度（5．9），瑞士（6．2），英国（6．2），德国（7．8），意大利（10．9），⽇本（14．2），俄国（18．5），厄瓜多尔世界第一，是23．1。表中没有‮国中‬，因为不知道‮国中‬的实情。伍尔夫的结论是：西方世界将为东方世界所庒倒，所谓东方，即俄国、‮国中‬与⽇本。我倒不想以厄瓜多尔为理由来反驳伍尔夫，②我注意的是他书中所引的伦敦富人和穷人比较出生率的数字（上面已经举出）。这些数字表示，伦敦穷人现在的出生率已经低于几年前富人的出生率了。东方的情形也是一样，虽然时间要隔得长久一些。东方已经渐渐西方化了，它的出生率必定要降低的。一个‮家国‬除非完全工业化，否则它在军事上是不至于可怕的，而工业化同时又会使人们想到限制家庭的人口。所以我们不得不推断，不但西方极端爱国主义者（德国废帝的信徒）所认为可怕的那个东方占优势的事实并没有什么可怕，而且也

本没有什么理由可以相信这个事情会发生。不过，在有一个‮际国‬上的权威出来指定各国应该增加的人口的比例数目以前，做战争生意的人恐怕是要继续利用这种心理的。

　　于是像先前两件事一样，我们又遇到摆在人类面前的危险。假如科学进步了，而‮际国‬间的无‮府政‬状态继续下去，则人类的危险很多。科学能够使我们实现我们的目的，假使我们的目的是坏的，那结果就非常不幸了。倘若这个世界仍然充満着恶意和仇恨，那么，世界越科学化，就越恐怖。所以，减少人类情绪上的恶毒

，是人类进步一件要紧的事。这种仇恨恶毒的情绪的存在，大部分是错误的

伦理和不良的

教育造成的。为文明的将来起见，我们必须要有一种新的更好的

伦理。因为这个缘故，

道德的改良，成为我们这个时代的重大的需要。

　　在‮人私‬的道德立场上，假如

伦理是合乎科学而非

信的，它首先必将考虑优生学。换句话说，无论现有的

上的拘束能怎样解放，有意识的男子和妇女，绝不会不光认真考虑他们生育子女有何价值这一点，就贸然从事生育。‮孕避‬方法已经使人们对生育能够自主，而不再是

的自然的结果。因为各种经济上的缘故（我们在前几章中已经讨论过），将来做⽗亲的对于儿女的教育和抚养，大概没有他们从前那么重要了。所以，没有什么很有力的理由可以证明，为什么一个妇女应该选择她所心爱的那个男子（如她的情人或伴侣）做她的孩子的⽗亲。将来妇女也许很容易从优生的立场出发，选择她们儿女的⽗亲，至于寻常的

的伴侣情谊，则纵容她们‮人私‬的情感任意进行，不至于有快乐上的任何重大的牺牲。在男子方面，更容易挑选他们儿女的⺟亲。许多人坚持（我也主张），

的行为只因为有子女的原故，才与社会发生联系；他们一定会从这个前提推论到与未来道德有关系的两个结论：一方面，没有儿女的爱情，应该是自由的；但是在另一方面，如果要生育子女，应该从道德上考虑，仔细规划，不能像现在这样随便。但是，这中间应该考虑的地方，却与人们以前所公认的略有不同。要使某种情形下的生育被认为是合乎道德的，将不再需要经过牧师宣读某些言语，经过登记官记录某种文书，因为没有证据能够证明，这些举动能够影响后裔的健康与智力。所需要考虑的是，男女本人和他们的遗传要能够生出好儿女来。等科学对这个问题能够比现在所做到的作出更有把握的判断时，社会上的公德心，在优生观点上，必将更为严厉。那时，人们将求遗传上最优的男子来当⽗亲，而其他虽然被

‮爱做‬的男子，在他们想做⽗亲的时候，却发现他们会受到拒绝。从前到现在所有的婚姻制度，流弊所及，已经使人们觉得这种种设计有违人

。所以优生学实行的可能

，极为有限。但是没有理由去猜想，人类的本

将来仍然会横加类似的阻碍，因为‮孕避‬方法正在区分生育和无儿女的

关系这两件事，而⽗亲对于他们的儿女的个人关系，将来也似乎不至于有他们过去所有的那样密切。假如人类的道德观念更加科学化，那么，过去道德家们以为婚姻所具有的重要

和⾼尚的社会目的，只能在生育儿女上去求得了。

　　这种优生学的观念，虽然最初必须从某些非常科学化的人们的‮人私‬伦理上开始，然而一经开始之后，多半就会渐渐普及，一直到最后成为法律为止。这种法律的內容，大概是以金钱奖励良好的⽗⺟，而不良好的⽗⺟则将受金钱上的惩罚。

　　那种允许科学来⼲涉我们亲密的个人情感的想法，无疑地是讨人厌的，但这种⼲涉远远比不上许多时代所容忍的宗教方面的⼲涉。宗教因为传统习俗的关系，并且因为人们幼时受宗教的影响很深，因而它对于人们有一种很大的势力。科学在这个世界上尚是新的，所以它的势力也就还小；不过，科学将来一也能够具有和宗教同样的权威，人们对于它也能够像对宗教上的教义一般甘心顺从。诚然，普通人在情

強烈的时候，绝不是后代的幸福这个动机所能控制的；不过，假如它变成一种公认的积极道德的一部分，不但受赞赏和谴责的制裁，而且还有金钱的奖罚，则凡是品行端正的人，对那种动机都会认真考虑，不敢疏忽它。在历史开始以前，宗教就已经存在了，而科．学的存在，最多不过有400年的历史；但是当科学先生年老德尊的时候，他也将支配我们的生活，就和宗教曾经支配我们的生活一样。我预料将来会有一个时期，凡是注重人类精神自由的人，都不得不反抗科学的专制。但假如果然有专制的事情发生，科学的专制总要好些。　wWＷ.uMoＸs.cC　