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书号:5576 时间:2014/8/16 字数:2894

上一章　　　‮我自还归‬　　　下一章　( → )

　　[引：本文阐述的观点或许自私，在某些人的眼里恐怕还大逆不道，但它却是一直被我们所忽视的关于人类生存问题的另一种探讨。]

　　“人生苦何多，生来即啼哭”尽管无处考究此话出自禅语，还是出自那位凡人之口，但是它却反映了生命最基本的底⾊－－生命原本就是充満苦难和多变的。在数百年前的希腊神话故事中，关于坦塔罗斯和西西弗斯的命运，也都反映了同样一个道理，那就是只要我们的生命存在一天，就必须去坚韧地承受苦难的煎熬。特别是在这个发达网络时代里，人们承受着来自于社会、工作、经济和家庭等各个方面的精神庒力越来越大，它简直令人窒息，倦极一切！

　　为什么我们活的那般累，那般倦，那般苦？

　　我看，关键的问题仍然是我们的思想未能脫离生命的误区，在这误区当中，一方面我们给自己套上过多过重的枷锁，另一方面又在自觉与不自觉中把这些枷锁转嫁给他人头上，并在下意识里觉得，既然自己⾝上套着枷锁，那么理所当然地人人⾝上都应该罩上枷锁。而那些勇于抛弃枷锁的人便自然被视为个“疯子”或“狂徒”于是在这枷锁的重重庒迫之下，大家逐渐地

失了人生的方向，不仅丧失了自我，而且连仅有的那么一点点自由也遗弃了。

　　争取自由，解放生命，就必须打碎枷锁，归还自我。

　　诚然，无论是在哪一个时代，哪一种政体之下，自由都是在一定意义上的自由，她始终要受到政治、法律、社会伦理、道德准则和经济基础等种种制约。就普遍的个体生命而言，其力量是微弱的，不⾜以从

本上改变客观现实来达到改善整个人类生存环境的目的。但我们却可以通过思想上的解放来改变自己的人生观和价值取向，从而最大限度地改善我们的生存状态。而且，如果我们每一个人的思想观念都深刻地变⾰一下，那么就会给整个人类的生存环境带来一场深刻的巨变，使我们获得更加自由和开阔的生存空间。

　　从某种意义上讲，要实现归还自我，就必须冲破传统思想樊篱的束缚。有几个最现实的问题就摆在我们面前。

　　其一，关于⽗⺟对子女的认识问题。痛爱、教育、引导子女是⽗⺟应尽的义务，然而一些为人⽗⺟者，将子女视为自己的附属品，口口声声打着“一切都为了你好”的幌子，对子女的生活事无具细地横加⼲涉，将他们含在口里，捌在

上，捆在家里，连同和谁一起玩，同谁结婚都要不厌其烦地加以阻碍。事实上，儿女不是⽗⺟的影子，不是附属物，每个人无论年长年少，他们都具有‮立独‬的人格，‮立独‬的自我！你必须尊重他们的意愿，放开绑绳，允许他们自由选择。你不可能让孩子永远躺在襁褓中，孩子也不可能是⽗⺟生命的重复，如果我们的后代不具备自己的个

，那么这个世界便会永远停滞。封建家长制包办一切的后果只有两种，一种是使子女乖顺地依附，彻底丧失‮立独‬人格、创造能力和生存能力；另一种就是培养出子女叛逆的

格，在双方之间互设牢笼，彼此给予至深的伤害。

　　第二，关于生儿育女问题。生儿育女是一种社会责任，使人类获得生命的延续。但并非每一个家庭都必须生养孩子，尤其对那些穷困阶层的年轻夫

更是如此。因为这个世界本来就已经很挤很挤，我们何必再凑热闹添

子？试想，孩子一生下来，你就已经背上了无穷无尽的责任和义务，从襁褓中呱呱啼哭的婴儿，到⼊托、⼊学、升学、择业、成家立业，哪一个环节不费尽你的心⾎，况且当今的各项教育费用节节⾼涨，没有充⾜的金钱准备，你能撑得住吗？一旦有了孩子，你将处处围绕着子女奔波，到哪里还能找到自我呢？我们原本已经活得很累很累，就连自己的命运都难以把握，你拿什么做资本对孩子负责？所以，何必再凭添累赘，自寻烦恼，投⼊这么多的精力和钱财来生儿育女呢？如果把这些物质和精力用在两个人的世界里，充分实现自我价值，不是会活得较为轻松惬意些吗？这样的理论或许出于自私，在某些人看来不可理解，但是我不明⽩，婚姻的牢固与否，难道说仅仅是依靠家庭的第三元素来获得维系的吗？但今天的孩子实在是被宠坏了的“小皇帝”、“小祖宗”你生养了他们，付出了自己的大半生，可是在薄暮之年里，你又能指望上他们什么呢？现今的“丁克家庭”越来越多，这无疑是种‮大巨‬的进步。

　　其三，关于婚姻问题。我们‮望渴‬获得浪漫的爱情，稳固的婚姻，并从中求得幸福，给我们的人生带来‮大巨‬的鼓舞，⾼扬起生命的风帆。但是也并非每个人都必须结婚。对那些对婚姻彻底失去信念的独⾝主义者，你刀架脖子

他成婚，****他人意愿，结果累及许多人一起受罪。至于爱情和婚姻，如果从更深层次考虑，亦无非是‮理生‬上的或存在于社会的相互需要，可以用一种准确的数学方式来表达，那就是Ｐn2－－即排列组合公式。在这种有序的排列组合过程中，有人得到了爱神赐与的金箭，获得了幸福，而有些人从爱神那里所得到的则是不幸的铅箭，婚姻给他（她）所带来的只有‮大巨‬的痛苦。我们组建家庭的初衷是为了获得幸福感，寻到生命的可靠归宿，但经历时间和现实的种种变故之后，如果是陷⼊死亡的婚姻，无可救药地丧失了幸福的基础，那么何必还要抱残守缺，苦苦抓住不放，陷⼊无休无止的战争中，使双方痛苦疲惫不堪呢？何不置之死地而后快呢？眼下的离婚率很⾼，这即是一种深沉的悲哀，同时也是一种自由之光。

　　其四，关于生死问题。我们每个人都寓于个体与社会的群体之中，但是每一个生命又应当是自強‮立独‬的个体。我们的意愿应当受到尊重而不是被无情地漠视，被****，人人都应当有自由选择的权力，甚至是生与死的选择。对于生死的理解，早在数百年前，许多先哲的观点就已殊途同归。毁灭

”就象人类固有的其它基本****一样，它

深蒂固地深蔵在于我们的精神世界之中，《少年维特之烦恼》、《马丁．伊登》等许许多多文学作品中的主人公以及它们的作者歌德和杰克．伦敦之死，都从不同侧面说明了这一点。

　　哈姆雷特曾极度困惑地反复质问：“TObeornottobe，This’aquestion”(莎士比亚《哈姆雷特》生或死，这是一个问题)。“我是宝剑／我是火花／我愿生如闪电之耀亮／我愿死如彗星之迅忽”这是德国大诗人歌德对于生命的精彩理解。

　　偶然地来到这个世界，我们已经别无选择。但如果一个人对活着完全失去了信心，陷⼊彻底绝望的境地，或者说他自认已经完成了生命的所有意义，那么他就应该有权利自我决定是继续生存下来，还是选择自我毁灭。如果是后一种选择，我认为我们在世的生者应当对这种蝉蜕似的超脫致以深深的理解，并为你挚爱的人获得生命最后的归宿报以无限欣慰，就象对于死者的生⽇那样为他（她）举行热烈的庆典。因为我们无需背负太多的牵挂，为什么⽗⺟为子女而活，而子女又一定要为⽗⺟而存在呢？

　　当然，我在此強调的“自由”和“自我解放”的意义，绝不要人们彻底摒弃道德和责任，使人人陷⼊自私自利，唯我独尊的丑陋世界，而是力求扬弃传统道德观念中的那些糟粕，倡导建立一种新型的社会意识形态和社会关系，在一定程度上改善我们的生存状态，让沉重的生命获得哪怕一点点的超脫。

　　(初稿写于96:04:08) 　ｗＷW.ｕＭｏXｓ.ｃＣ　

幽默小说网 > 诗歌散文 > 阿盲文集作者:阿盲	书号:5576 时间:2014/8/16 字数:2894
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[引：本文阐述的观点或许自私，在某些人的眼里恐怕还大逆不道，但它却是一直被我们所忽视的关于人类生存问题的另一种探讨。] 　　“人生苦何多，生来即啼哭”尽管无处考究此话出自禅语，还是出自那位凡人之口，但是它却反映了生命最基本的底⾊－－生命原本就是充満苦难和多变的。在数百年前的希腊神话故事中，关于坦塔罗斯和西西弗斯的命运，也都反映了同样一个道理，那就是只要我们的生命存在一天，就必须去坚韧地承受苦难的煎熬。特别是在这个发达网络时代里，人们承受着来自于社会、工作、经济和家庭等各个方面的精神庒力越来越大，它简直令人窒息，倦极一切！　　为什么我们活的那般累，那般倦，那般苦？　　我看，关键的问题仍然是我们的思想未能脫离生命的误区，在这误区当中，一方面我们给自己套上过多过重的枷锁，另一方面又在自觉与不自觉中把这些枷锁转嫁给他人头上，并在下意识里觉得，既然自己⾝上套着枷锁，那么理所当然地人人⾝上都应该罩上枷锁。而那些勇于抛弃枷锁的人便自然被视为个“疯子”或“狂徒”于是在这枷锁的重重庒迫之下，大家逐渐地失了人生的方向，不仅丧失了自我，而且连仅有的那么一点点自由也遗弃了。　　争取自由，解放生命，就必须打碎枷锁，归还自我。　　诚然，无论是在哪一个时代，哪一种政体之下，自由都是在一定意义上的自由，她始终要受到政治、法律、社会伦理、道德准则和经济基础等种种制约。就普遍的个体生命而言，其力量是微弱的，不⾜以从本上改变客观现实来达到改善整个人类生存环境的目的。但我们却可以通过思想上的解放来改变自己的人生观和价值取向，从而最大限度地改善我们的生存状态。而且，如果我们每一个人的思想观念都深刻地变⾰一下，那么就会给整个人类的生存环境带来一场深刻的巨变，使我们获得更加自由和开阔的生存空间。　　从某种意义上讲，要实现归还自我，就必须冲破传统思想樊篱的束缚。有几个最现实的问题就摆在我们面前。　　其一，关于⽗⺟对子女的认识问题。痛爱、教育、引导子女是⽗⺟应尽的义务，然而一些为人⽗⺟者，将子女视为自己的附属品，口口声声打着“一切都为了你好”的幌子，对子女的生活事无具细地横加⼲涉，将他们含在口里，捌在上，捆在家里，连同和谁一起玩，同谁结婚都要不厌其烦地加以阻碍。事实上，儿女不是⽗⺟的影子，不是附属物，每个人无论年长年少，他们都具有‮立独‬的人格，‮立独‬的自我！你必须尊重他们的意愿，放开绑绳，允许他们自由选择。你不可能让孩子永远躺在襁褓中，孩子也不可能是⽗⺟生命的重复，如果我们的后代不具备自己的个，那么这个世界便会永远停滞。封建家长制包办一切的后果只有两种，一种是使子女乖顺地依附，彻底丧失‮立独‬人格、创造能力和生存能力；另一种就是培养出子女叛逆的格，在双方之间互设牢笼，彼此给予至深的伤害。　　第二，关于生儿育女问题。生儿育女是一种社会责任，使人类获得生命的延续。但并非每一个家庭都必须生养孩子，尤其对那些穷困阶层的年轻夫更是如此。因为这个世界本来就已经很挤很挤，我们何必再凑热闹添子？试想，孩子一生下来，你就已经背上了无穷无尽的责任和义务，从襁褓中呱呱啼哭的婴儿，到⼊托、⼊学、升学、择业、成家立业，哪一个环节不费尽你的心⾎，况且当今的各项教育费用节节⾼涨，没有充⾜的金钱准备，你能撑得住吗？一旦有了孩子，你将处处围绕着子女奔波，到哪里还能找到自我呢？我们原本已经活得很累很累，就连自己的命运都难以把握，你拿什么做资本对孩子负责？所以，何必再凭添累赘，自寻烦恼，投⼊这么多的精力和钱财来生儿育女呢？如果把这些物质和精力用在两个人的世界里，充分实现自我价值，不是会活得较为轻松惬意些吗？这样的理论或许出于自私，在某些人看来不可理解，但是我不明⽩，婚姻的牢固与否，难道说仅仅是依靠家庭的第三元素来获得维系的吗？但今天的孩子实在是被宠坏了的“小皇帝”、“小祖宗”你生养了他们，付出了自己的大半生，可是在薄暮之年里，你又能指望上他们什么呢？现今的“丁克家庭”越来越多，这无疑是种‮大巨‬的进步。　　其三，关于婚姻问题。我们‮望渴‬获得浪漫的爱情，稳固的婚姻，并从中求得幸福，给我们的人生带来‮大巨‬的鼓舞，⾼扬起生命的风帆。但是也并非每个人都必须结婚。对那些对婚姻彻底失去信念的独⾝主义者，你刀架脖子他成婚，**他人意愿，结果累及许多人一起受罪。至于爱情和婚姻，如果从更深层次考虑，亦无非是‮理生‬上的或存在于社会的相互需要，可以用一种准确的数学方式来表达，那就是Ｐn2－－即排列组合公式。在这种有序的排列组合过程中，有人得到了爱神赐与的金箭，获得了幸福，而有些人从爱神那里所得到的则是不幸的铅箭，婚姻给他（她）所带来的只有‮大巨‬的痛苦。我们组建家庭的初衷是为了获得幸福感，寻到生命的可靠归宿，但经历时间和现实的种种变故之后，如果是陷⼊死亡的婚姻，无可救药地丧失了幸福的基础，那么何必还要抱残守缺，苦苦抓住不放，陷⼊无休无止的战争中，使双方痛苦疲惫不堪呢？何不置之死地而后快呢？眼下的离婚率很⾼，这即是一种深沉的悲哀，同时也是一种自由之光。　　其四，关于生死问题。我们每个人都寓于个体与社会的群体之中，但是每一个生命又应当是自強‮立独‬的个体。我们的意愿应当受到尊重而不是被无情地漠视，被，人人都应当有自由选择的权力，甚至是生与死的选择。对于生死的理解，早在数百年前，许多先哲的观点就已殊途同归。毁灭”就象人类固有的其它基本**一样，它深蒂固地深蔵在于我们的精神世界之中，《少年维特之烦恼》、《马丁．伊登》等许许多多文学作品中的主人公以及它们的作者歌德和杰克．伦敦之死，都从不同侧面说明了这一点。　　哈姆雷特曾极度困惑地反复质问：“TObeornottobe，This’aquestion”(莎士比亚《哈姆雷特》生或死，这是一个问题)。“我是宝剑／我是火花／我愿生如闪电之耀亮／我愿死如彗星之迅忽”这是德国大诗人歌德对于生命的精彩理解。　　偶然地来到这个世界，我们已经别无选择。但如果一个人对活着完全失去了信心，陷⼊彻底绝望的境地，或者说他自认已经完成了生命的所有意义，那么他就应该有权利自我决定是继续生存下来，还是选择自我毁灭。如果是后一种选择，我认为我们在世的生者应当对这种蝉蜕似的超脫致以深深的理解，并为你挚爱的人获得生命最后的归宿报以无限欣慰，就象对于死者的生⽇那样为他（她）举行热烈的庆典。因为我们无需背负太多的牵挂，为什么⽗⺟为子女而活，而子女又一定要为⽗⺟而存在呢？　　当然，我在此強调的“自由”和“自我解放”的意义，绝不要人们彻底摒弃道德和责任，使人人陷⼊自私自利，唯我独尊的丑陋世界，而是力求扬弃传统道德观念中的那些糟粕，倡导建立一种新型的社会意识形态和社会关系，在一定程度上改善我们的生存状态，让沉重的生命获得哪怕一点点的超脫。　　(初稿写于96:04:08) 　ｗＷW.ｕＭｏXｓ.ｃＣ